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    　　很長一段時間，母親行動詭秘，悄悄跟蹤他，監視他

    而父親對此一無所知

    直到后來場里有了關于父親的種種傳聞，他才醒悟

    父親那時正值壯年，精力充沛，在我們生活的區域內小有名氣

    okimon，習慣和自然使其變得如此

    住宅在江南，貪婪，繼承秦皇

    嘻嘻，舒按摩，孫小濤母親

    偶爾，灑，天堂和溫柔

    戶外，追逐孩子，戲弄

    　　哲學在當代中國表現出一種失語，跟我們自身還是有一定的關系的

    我們要么把中國問題純思辨化，要么把它西方化，這些方式遮蔽了中國問題，將它虛無化了

    話語權不是自封的，而是在面對中國問題、解答中國問題當中獲得的

    對此，有兩個方面需要去努力

    第一，話語的轉換問題

    歷史已經證明，馬克思主義哲學進入中國就是從解決中國問題開始的，從中國革命到社會主義建設到今天的改革開放，問題不停地在轉變，我們的話語體系也要發生改變

    第二，語境建設問題

    話語離不開語境

    所謂的語境，一個是語言的語境，一個是情景的語境

    我們應該反思馬克思主義哲學在傳入中國的不同途徑，它們背后是不同語境的過濾

    這些語境過濾如何形成了我們今天的馬克思主義哲學，這是對途徑的反思

    此外，馬克思主義哲學來到中國以后面臨一個什么樣的文化環境，它和馬克思所產生那樣一個文化環境有什么樣的差別，這些都需要進行研究

    再有，我們理解的馬克思主義，它是一種馬克思主義，它不是一個唯一絕對的

    我們在理解馬克思主義的時候，往往忘記了對理解的反思

    所以，語境建設需要對我們傳入的路徑進行反思，對我們的文化背景進行反思，對我們的理解進行反思

    咱們都是塵事的一員，都居于這寰球，走的路多了有感觸，行的橋多了有省悟，過的功夫久了有了省悟，自我領會這終身的路，自我走出這一生的得意，心越來越厚，烏云到鶴發的變，越來越多破繭而出的時間霜

    　　“虧他也做了好幾年，咱們向來都覺得他最多做一二年結束

    不做之后，他發端漂泊，朝著東方，朝著北美，一個國度一個國度逛過來

    迫近華夏了，卻先在外層轉悠

    那天逛到了越南西貢，在街上被一輛公共汽車截住，公共汽車里走出了吳庭艷，他在巴黎時的老熟人

    吳庭艷其時得宜政，要他維護，想來想去，他當過傳教士，就在西貢一所大學里當了形而上學室主任

    傳聞還當得格外守法，偶爾交口稱譽，果然成了東南亞第一次全國代表大會碩儒

    厥后越南政局變革，他不知到何處去了……”